الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
قوله جلّ ذكره: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ المَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلَّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ المَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}.الإشارة منه أنه يحصل بالمهجور ما يتأذى به الصدر ويُبَرِّحُ به الوجه ويَنْحلُ به الجسم، بل يُبْطِلُ كلَّه البعجُ، فيأتيه القُرب فيعود عود وصاله بعد الذبول طريًا، ويصير دارس حاله عقيب السقوط نديا، كما قال بعضهم: . اهـ.
وقيل: ناشرٌ بمعنى مُنِشِرٌ أي: المُحْيي تقول: نَشَرَ اللَّهُ الموتى وأنْشَرَهَا، ففعل وأفْعل على هذا بمعنى واحد، وهذه الثَّالِثَةُ ضعيفة.الوجه الثاني: أنَّ نُشُرًا نَشُور، وهذا فيه احتمالان:أرجحهما: أنَّهُ بمعنى فاعل، وفعول بمعنى فاعِل ينقاس جمعُه على فُعُل كصَبُور، وصُبُر، وشكور، وشُكُر أي متفرقة، وهي الرِّيَاحُ التي تأتي من كل ناحية والنّشر التفريق، ومنه نَشْرُ الثَّوْبِ، ونشر الخَشَبةِ بالمِنْشَارِ.وقال الفراءُ: النَّشْرُ من الرِّيح الطيِّبة اللينَةِ التي تنشيء السَّحاب، واحدها نُشُورٌ، وأصله من النَّشْرِ وهو الرَّائِحَةُ الطيِّبَةُ.والثاني: أنَّهُ بمعنى مفعول كَرَكُوبٍ وحلوب بمعنى مَرْكوب ومَحْلُوبٍ قالوا: لأنَّ الرِّيح تُوْصَفُ بالمَوْتِ وتوصفُ بالإحياء فمن الأوَّل قوله: [الرجز] ومن الثاني قوله: أنْشَر الله الرِّيحَ وأحْيَاهَا وفعول بمعنى مفعول يُجْمع على فُعُل كرسول ورُسُلٍ.وبهذا قال جماعةٌ كثيرةٌ، إلا أنَّ ذلك غير مقيس في المُفْرَدِ وفي الجمع، أعني أنه لا يَنْقَاسُ فعول بمعنى مفعول لا تقُولُ: زيد ضروب ولا قتول بمعنى مضروب ومقتول، ولا ينقاسُ أيضًا جمع فَعُول بمعنى مفعول على فُعُل.فَحَصَلَ في هذه القراءة ستَّة أوْجُهٍ:الأول: أنَّها جمع لناشرٍ بمعنى: ذا نشر ضدَّ الطيِّ.الثاني: جمع ناشِرُ بمعنى: ذي نشور.الرابع: جمع ناشر بمعنى مُنْشِرٍ.الخامس: جمع نُشورٍ بمعنى: فاعلٍ.السادس: جمع نُشورٍ بمعنى: مَفْعول.وقرأ ابن عامر بضمِّ النُّون وسكون الشين، وهي قراءة ابن عبَّاس، وِزرِّ بين حُبَيْشٍ، ويحيى بن وثَّابٍ، والنَخَعيِّ وابن مصرف، والأعمش، ومَسْرُوقٍ، وتخريجها بما ذكر في القراءة قبلها، فإنَّهَا مخفَّفة منها، كما قالوا: رُسْل في رُسُل وكُتْب في كُتُب، فَسكّنوا الضمَّة تخفيفًا، وإذا كَانُوا قد فعلوا ذلك في المفرد، الذي هو أخفُّ من الجَمْعِ كقولهم في عُنُقٍ: عُنْقٌ، وفي طُنُبٍ: طُنْبٌ، فما بالهم في الجمع الذي هو أثقل من المفرد؟وقرأ الأخوان: {نَشْرًا} بفتح النُّونِ وسكون الشِّين، ووجهها أنَّهَا مَصْدَرٌ واقع موقع الحَالِ بمعنى ناشرة، أو منشورة، أو ذاتُ نَشْرٍ كُلُّ ذلك على ما تقدَّم في نظيره.وقيل: نَشْرًا مصدر مؤكِّد؛ لأنَّ أرسل، وأنْشَرَ متقاربان.وقيل: نَشْرًا مصدر على حذف الزَّوائد أي: إنشارًا، وهو واقع موقع الحال أي: مُنْشِرًا، أو مُنْشَرًا حسب ما تقدَّم في ذلك.وقرأ عَاصِمٌ: {بُشْرًا} بالبَاءِ الموحَّدَةِ مضمومة وسكون الشِّين، وهو جمع بشيرة كنذيرة ونُذُر.وقيل: جمع فعيل كَقَلِيبٍ وقُلُب ورغيب ورُغُف، وهي مأخوذةٌ في المعنى من قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرياح مُبَشِّرَاتٍ} [الروم: 46] أي تبشّرُ بالمطر، ثم خفِّفت الضَّمَّةُ كما تقدَّم في النُّشُر، ويؤيِّدُ ذلك أنَّ ابن عباس والسُّلمي وابن أبي عبلة قرأوا بضمِّهَا، وهي مرويَّة عن عاصم نفسه فهذه أرْبَعُ قراءات في السَّبْع.والخامسة: ما ذكرناه عن ابن عباس ومن معه.وقرأ مسورق: {نَشَرًا} بفتح النُّونِ ولاشِّين وفيها تخريجان:أحدهما: نقله أبُو الفتحِ: أنَّهُ اسم جمعٍ كغَيَب ونشأ لغائبة وناشئَةٍ.والثاني: أنَّ فَعَلًا بمعنى مفعول كَقَبَضَ بمعنى مَقْبُوضٍ.وقرأ أبُو عبد الرحمن: {بَشْرًا} بفتح الباء وسكون الشِّين ورُويت عن عاصم أيضًا على أنه مصدر بَشَر ثلاثيًا.وقرأ ابن السَّمَيْفَع: {بُشْرى} بزنة رُجْعَى، وهو مصدر أيضًا، فهذه ثَمَان قِراءاتٍ:أربع مع النُّونِ، وأربع مع الباء، هذا ما يتعلَّقُ بالقراءات، وما هي بالنِّسْبَةِ إلى كونها مفردة أو جمعًا.وأمَّا نَصْبُها فإنَّها في قراءة نَافِعٍ، ومن معه وابن عامر منصوبة على الحال من {الرِّياح} أو {الرِّيح} حسب ما تقدَّم من الخلاف وكذلك هي في قراءة عَاصِمٍ، وما يشبهها.وأمَّا في قراءة الأخوين، ومسروق فيحتمل المصدريَّة، أو الحاليَّة، وكلُّ هذا واضح، وكذلك قراءة {بُشْرَى} بزنة رجعى ولابد من التَّعرُّض لشيء آخر، وهو أنَّ من قرأ {الرِّياح} بالجمع وقرأ {نُشْرًا} جمعًا كنافع، وأبي عمرو فواضح.وأما من أفرد {الرِّيح} وجمع {نُشْرًا} كابن كثير، فإنَّهُ يجعل الرِّيح اسم جنس، فهي جمع في المَعْنَى، فوصفها بالجمع كقول عنترة: [الكامل] والحاليَّةُ في بعض الصُّوَرِ يجوز أن تكون من فاعل {يُرْسلُ}، أو مفعوله وكلُّ هذا يُعْرف مما تقدم.قوله: {بَيْنَ}: ظَرْفٌ لـ {يُرْسِلُ}، أو للبشارة فيمن قرأه كذلك.وقوله: {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} أي بين يدي المَطَرِ الذي هو رحمته، وحسنُ هذا المجاز أنَّ اليدين تستعملهما العربُ في معنى التقدُمَةِ على سبيل المجاز؛ يقال إن الفتن تحدثُ بين يدي السَّاعةِ يريدونَ قبلها، وذلك لأنَّ يدي الإنسان مُتَقَدِّمَانِهِ، فكل ما يتقَدَّمُ شيئًا يطلق عليه لفظ اليَدَيْنِ مجازًا لهذه المشابَهَةِ، كما تقولُ لمن أحسن إليك وتقدَّم إحسانه، له عندي أيادٍ، ولما كانت الرِّيَاحُ تتقدَّمُ المطر عَبَّرَ عنه بهذا اللفظ.فإن قيل: قد نجد المطرَ لا يتقدَّمُهُ ريَاحٌ، فنقول: ليس في الآية أنَّ هذا التَّقدُّمَ حاصل في كلِّ الأحوال، وأيضًا يجوز أن تتقدَّمَهُ هذه الرِّياحُ وإن كنَّا لا نعرفها.قوله: {حتى إِذَا أَقَلَّتْ} غاية لقوله: {يُرْسِلُ}، وأقلَّت أي حملت من أقْلَلْتُ كذا أي: حملته بسهُولَةٍ.قال صاحبُ الكشَّافِ: واشتقاقُ الإقلال من القلَّةِ، فإن مَنْ يرفعُ شيئًا فإنَّهُ يرى ما يرفعه قليلًا، أقلَّهُ أي حمله بِسُهُولَةٍ، والقُلَّةُ بضمِّ القافِ هو الظَّرْفُ المعروف وقِلال هَجَرٍ كذلك؛ لأنَّ البعيرَ يُقِلُّها أي يحملها.
|